ガジュツはショウガ科ウコン属の1種の多年草。別名紫ウコンともいうが、ウコン（秋ウコン、ターメリック、C. longa ）、春ウコン（キョウオウ、C. aromatica ）とは別種である。沖縄ではムラサキウッチン、屋久島ではガゼツともいう。英語名はゼドアリー (zedoary) またはホワイトターメリック (white turmeric)。 タイ名マハーメーク 根茎が生薬（日本薬局方に収録）として用いられ芳香健胃作用がある。ウコンよりも薬効は強いとされる。生薬としては我朮というが、中国では塊根を鬱金（ウコン、キョウオウと同じ）、根茎を蓬莪朮という。
ヒマラヤ原産。日本では屋久島、沖縄等の暖かい地方で栽培されている。ウコンに比べ寒さに弱い。
広卵形の根茎と多くの塊茎がある。葉は数枚、根生し、長柄があり、長楕円形、長さ数十センチ、下部は紫がかる。葉間に広い楕円形の穂状花序があり、苞は卵形で緑色。花は薄黄色で苞よりややみじかい。
ブルーゾーンとは、健康で長寿な人々が数多く居住する地域の総称。
この概念自体は、ベルギーの人口学者ミシェル・プーラン（英語版）とイタリアの医師ジャンニ・ペス（Gianni Pes）が、長寿者が多いイタリア・サルデーニャ島のバルバギア地方（英語版）に「青色マーカー」で印をつけたことに由来するが、2004年からアメリカの研究者・作家であるダン・ベットナーが、ナショナルジオグラフィックと組んで調査を行い、『ナショナルジオグラフィック』の2005年11月号以降、新たに4つの「ブルーゾーン」を加えてその成果が発表されたことで広まった。
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生き甲斐の学究的研究は老年学など、人の老年期に関する研究において盛んに行われている。一般的な人生観では、老年期は人生の盛りを過ぎ、健康や社会的役割など多くのものを喪失する期間とイメージされる事が多い。しかし、現実には若さを失った高齢者の多くが、自己否定感に苛まれる事なく日々を過ごしている。高齢者が穏やかに老いを受容できるのは、それぞれの持つ生き甲斐が、老いや喪失感への拮抗因子として働いていると考えられている。
高齢者の生き甲斐の特徴のひとつに「失われやすさ」がある。例えば、孫の成長が生き甲斐だった場合、孫が大人に近づくにつれて自分の役割は減少していく。初老の頃に始めたスポーツが生き甲斐となっても、老いとともに継続が難しくなる。高齢者にとって、社会的生き甲斐は常に喪失と隣り合わせである。
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井上勝也らによれば、生き甲斐とは「生きることに価値や意味をもたらす源泉や対象としての事物（生きがいの源泉・対象）」と「その源泉や対象が存在することにより自らの生に価値や意味があると感じられる感情（生きがい感）」の2つの側面から構成される概念とされている。
井上は社会的な次元から、生き甲斐を社会的生き甲斐、非社会的生き甲斐、反社会的生き甲斐の3つの方向性に分類している。社会的生き甲斐とは、ボランティア活動やサークル活動など、社会に参加し、受け入れられる生き甲斐である。非社会的生き甲斐とは、信仰や自己鍛錬など、直接的に社会とは関わりない生き甲斐である。反社会的生き甲斐とは、誰かや何かを憎んだり、復讐する願望を持ち続けるといった、暗い情念が生きていく上での基本的動機となっている生き甲斐である。
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言論の自由は検閲を受けることなく自身の思想・良心を表明する自由を指す。自由権の一種である。
言論の自由は表現の自由の根幹をなすと考えられ、今では国際人権法で保護され世界人権宣言第19条、市民的及び政治的権利に関する国際規約（国際人権B規約、自由権規約）にも規定されている。
表現の自由における言論の自由と出版の自由との関係であるが、本来、「言論」は音声による表現、「出版」は主に文字による表現であるが、広く「言論の自由」と表現されることもあり、言葉を通しての表現の自由は「発言の自由」と呼ばれることもある。
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同情（どうじょう）、シンパシー（Sympathy）とは、他者の感情に対し共感する感情の同一性を指す。ただし、共感（エンパシー）とは異なる。
同情の一般的な用法としては、不幸な状況や、苦難に対しての感情共有の際に用いられることが多い。しかし、ポジティブな感情に対しても用いられる事もある。広義の用法としては、共産主義賛同者(communist sympathiser)のように、イデオロギーや政治的な引用もされ得る。
英語におけるSympathy（同情）の語源としては、ギリシア語より由来し、共に苦しむこと、感情が同一になることを指している。これより転じて、同情とは他者の苦しみに応答して、自らも苦しむような感情を持つ。
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思考とは言葉の操作であり、これを指してプラトンは「思考」を自分自身との内的な「対話」と呼んだ。同様に藤沢令夫は、思考とは言葉（ロゴス）を発する本人が同時に発する言葉を聞く行為が必ず付随するため、結果的に自己内で対話（ディアロゴス）をしている状態になり、これが思考の本質でありそのダイナミズムを適切に表現していると論じた。ただし、現象学を研究するエトムント・フッサールは、この対話とは通常のコミュニケーションと比較すると「告知作用」に欠け、「意味作用」のみの働きと分析している。
思考と言語が密接に関係するということは、言葉が曖昧なものだと、それが言語を超越した直感でも無い限り思考の内容である語義と意図が曖昧であることを意味する。また、サピア＝ウォーフの仮説では、思考は言語構造に規定されるということ（言語相対性仮説）が提案されている。これは、何らかの対象について思考する際、それぞれの人間が使う言語が持つ個別概念が影響を及ぼすというものである。例えば本来区切りが無い虹について、ある言語で「虹は六色」、他では「七色」と分類されていると、それを使う人間の思考では虹はそれぞれの数の色分けをして然るべきという認識が課せられる。
思考と言葉の関係そのものについても、それぞれの言語種類で捉え方に違いがある。日本語では両者は分けられる傾向にあり、「声に出して思考する」という表現は馴染まない。しかしドイツ語の分離動詞「nachdenken」には「熟考する」という意味の他に、副詞と結びついて「laut nachdenken」では「熟考した結果を公にする」という意味を持つ。日本語の思考では頭（または心）の中だけの行動と取られがちだがドイツ語では思考と言葉を同じものとみなす傾向があり、細分すると思考は表現する前の言葉であり、言葉は表現した思考となって、両者は本質的に同じものと捉えられている。
思考は人間の知能を知る上で重要な要素である。しかし、知能の解明は未だ不充分であり、その背景には本来密接に関連する思考と言語がばらばらに研究されてきた事がある。
このような思考と言語の関係について、ギルバート・ライルは異なる観点を提示している。多くある思考は自分自身への語りかけであり言語またはシンボルの形態を取るという意見に反論し、ライルは思考過程において言語が使われてもそれは思考が目標に向かう過程で経由した単なる段階でしかなく、誰かに聞かせる意図を持つものではないと論じ、思考は言語に限らない多くの伝達手段を自己に対して実験的に投げかけているものだと主張した。思考は言語を基礎に行われるが、それだけではなくイメージなども関与する。また、感情や動機づけなども影響を与える複合的な過程である。
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I will help you in whatever way I can.
私にできることなら、何でも助けます。
I will think about a way to approach that in future.
私はそれについての今後のアプローチ方法を考える。
I will buy those tickets on the way home.
私は家に帰る途中でそのチケットを買います。
In what way will that person use that?
その人はどういう用途でそれを使うのですか？
There’s no way I will lose to him.
私は彼に負けるわけにはいかない。
We will answer that in the following way.
私達はそれについて下記の通り回答します。
Where will you go through on your way back to Osaka?
あなたはどこを経由して大阪に帰りますか。
How will that return to the way it was?
それはどうすれば元通りに戻るのか。
By the way, when will you come to Kanda?
ところで、あなたはいつ神田に来ますか？
Please explain that in a way that I will understand.
あなたはそれを私が解るように説明して下さい。
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There is really no way he will be become able to think on his feet.
彼はとても即戦力にはなりえない。
If I keep going this way, I will end up fainting from heat stroke.
このままだと、熱中症で倒れてしまいます。
However, I will send those the way they are to them.
しかし私はそれをそのまま彼らに送ります。
He will buy a boxed lunch at the convenience store on his way back.
彼は帰りにコンビニで弁当を買ってきます。
We will not say it in that way.
私たちはそういう風には言いません。
I will think about what the fastest way to manage that.
それをどう処理したら一番早いか考えます。
I will go eat on the way back home from work today.
私は今日は会社の帰りに食事に行って来ます。
In what way are you thinking it will develop from now on?
あなたは今後の展開をどの様に考えていますか。
Our coping with that will be in the following way.
それに対する私たちの対応は次の通りです。
I strongly wish that it will be that way.
私はそうなることを強く願っています。
Will you catch the school bus on the way home today?
あなたは今日の帰りはスクールバスに乗りますか。
I think problem will be resolved one way or another.
私はその問題は何とかなると思っている。
I will move that to somewhere it won’t get in the way.
私はそれを邪魔にならない場所へ移動する。
By the way, will you go to school tomorrow?
ところで、明日あなたは学校に行くのですか?
I think problem will be resolved one way or another.
その問題は何とかなると思っている。
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